«Probablemente es Mahmud Darwish el poeta árabe contemporáneo cuya obra ha seguido un proceso evolutivo mayor, no solo por lo amplio y extenso del mismo, sino también por lo complejo y hasta lo avanzado... La gama de combinaciones expresivas y mentales que brinda la poesía de Darwish es una de las tres o cuatro más ricas y fascinantes, sin duda alguna, de toda la poesía árabe contemporánea...
»Yo estoy seguro de que eso es el resultado, en gran medida, de que toda la obra de Darwish se mantiene atada a la misma preocupación, al mismo motivo, al mismo tema, se nutre de él, lo empapa, lo trasmina: Palestina...
»Tal fidelidad... constituye no solo su seña de identidad inconfundible, sino también el venero y la razón de su extraordinaria variedad...
»Otro gran poeta árabe contemporáneo, Adonis... acertó de pleno cuando afirmó... al referirse a la obra de Darwish: “El único camino hacia la paz verdadera consiste en que la memoria del vencedor reconozca la memoria del vencido”».

De la Presentación de Pedro Martínez Montávez

«Exiliado desde hace muchos años y que ha podido escapar a la muerte, este enamorado perdido de Rilke eligió, como él, exaltar la belleza inmediata para responder a la barbarie de la guerra.
»Hay muros que separan a los hombres y cierran la mirada y otros que edifican y hablan. Muros –cárceles y muros– palimpsestos. Muros sin rostro y muros en los que se escriben nombres de generación en generación.
»Cuando el poeta Mahmud Darwish escribe en los muros, vuelve al gesto inmemorial de quien, simplemente, quiere dejar una huella de su paso por la tierra.
»Su último poema, Mural… se lee entre la vida y la muerte, en ese espacio en el que se debatió durante semanas, en 1998, tras haberse sometido a una gravísima operación de corazón.
»Pero no se trata únicamente de su muerte: “Todo a mi alrededor se moría”, dice hoy.
»Mural suena como un testamento, se despliega como un fresco antiguo que contiene la memoria del mundo y el enfrentamiento eterno de la vida y la muerte, y se mira como el hombre que pinta el mamut en la pared de la cueva para amansar su miedo...
»“Después de este poema he retrasado mi cita con la muerte. Y desde entonces me hago preguntas importantes como ¿qué otro libro puedo leer?, ¿hace sol hoy?, ¿qué ropa llevaré de viaje?”».
Catherine Portevin, Télérama (9/ 4/2003)

Ficha técnica: - Autor : Mahmud Darwish - Título: Mural - Presentación de Pedro Martínez Montávez - Traducción del árabe de Rosa Isabel Martínez Lillo - colección «poesía del oriente y del mediterráneo», 19 - 2003 - Nº de páginas 212 - ISBN 84-87198-85-6 - PVP 14 euros

La cárcel

Ha cambiado mi dirección,
el horario de mis comidas,
mi ración de tabaco, me ha cambiado
el color de la ropa, la cara, la figura,
y hasta la luna
-tan querida aquí-
es más grande y dulce que nunca.
El olor de la tierra: perfume;
el sabor de la naturaleza:azúcar.
Como estar en la azotea de mi vieja casa
y que una estrella nueva
se clavase en mis ojos.

Mahmud Darwix nació en Birwa, aldea de Palestina, en 1941. Su poesía entrelaza lo personal con las vicisitudes de la historia de esta tierra, encumbrada por él a materia vital y poética. La distancia entre una poesía más directamente de denuncia y resistencia, aunque con un sesgo adónico muy peculiar, y una poesía metafísica hecha a partir del material usual en este tipo de poesía -el hombre y sus posibilidades, pero en este caso el hombre humillado y sus escasas posibilidades de supervivencia- es la que separa los primeros poemas de Darwix de los escritos en la segunda mitad de su andadura.
Mahmud Darwix es autor de una veintena de libros de poesía; también ha publicado volúmenes de prosa autobiográfica, ensayística y epistolar, y sus reflexiones sobre la poesía han sido objeto de numerosas entrevistas recogidas en libro, en las que se muestra como un penetrante crítico poético. Es director desde su fundación en 1981 de una de las más destacadas y longevas revistas literarias árabes, Al-Karmel. Su obra se halla traducida a una treintena de lenguas. La presente antología, bilingüe, recorre toda su trayectoria poética y ha sido traducida por Luz Gómez García.
Entre las muchas distinciones que Mahmud Darwix ha recibido, destacan, en los últimos años, dos de los más prestigiosos premios internacionales, el Prize for Cultural Freedom, de la Lannan Foundation (2001), y el Premio Príncipe Claus de Holanda (2004), que se otorgan para galardonar a creadores cuya extraordinaria y valiente obra celebra los derechos de la imaginación y de la libre expresión.

Titulo: 100 MITOS SOBRE ORIENTE PRÓXIMO
Tema: Sociología Isbn: 978-84-935412-6-2
Autor: Fred Halliday
Editorial: Global Rhythm
Lugar de Publicacion: Barcelona
Fecha de Publicacion: 2007
Paginas: 314
Descripcion: Mucho es lo que se ha escrito en los últimos años sobre Oriente Próximo y, sin embargo, ninguna otra región del mundo ha dado pie a tantos malentendidos, lugares comunes y opiniones infundadas.
En esta obra imprescindible Fred Halliday selecciona un centenar de entre las más populares y malinterpretadas 'verdades' sobre Oriente Próximo -del ámbito político, cultural, social o histórico- y desentraña cada una de ellas sin menoscabo de su complejidad inherente. Fred Halliday analiza con rigor temas tan diversos como la crisis palestina, la guerra entre Irán e Irak, las intervenciones militares en el Golfo encabezadas por EE.UU., el conflicto afgano-soviético y otros hitos de la historia moderna de Oriente Próximo, para llegar, de un modo razonado y convincente, a concluisones que ilustrarán y sorprenderán a más de uno.

Este Libro está realizado a partir de los Apuntes que el propio Autor realizó cuando viajó durante Veinte Meses por países como Egipto, Palestina, Líbano.

Este pequeño clásico contemporáneo, citadísimo como fuente en numerosas monografías sobre la cuestión de Palestina/Israel y basado casi por entero en material desclasificado de archivos israelíes, demuestra de forma concluyente que la idea de «transferencia» de población –o limpieza étnica, como lo llamaríamos ahora–  estaba presente en el movimiento político sionista desde sus orígenes, a finales del siglo XIX, llegando a jugar un papel fundamental en la fundación del Estado de Israel en 1948, así como en los años previos. Como apunta Masalha: «No debe pensarse que el concepto de transferencia era abrazado sólo por radicales o extremistas dentro del movimiento sionista. Por el contrario, era aceptado por casi todos los sectores de opinión, desde la derecha revisionista hasta la izquierda laborista. Prácticamente cada miembro del panteón sionista de padres fundadores y líderes importantes lo apoyó e impulsó de una manera u otra, desde Chaim Weizmann y Vladimir Jabotinsky hasta David Ben-Gurion y Menahem Ussishkin».

Poco antes de Annapolis, el 18 de noviembre de 2007, la ministra de Exteriores israelí, Tzipi Livni, declaraba que un futuro Estado palestino serviría como solución nacional para los palestinos de Cisjordania, para los refugiados y para los palestinos israelíes que viven dentro del Estado judío. Esta afirmación provocaba la indignación y la ira de la comunidad árabe de Israel y, cuando menos, estupor en buena parte de la comunidad internacional. La lectura de este libro explica en gran medida las palabras de Livni, descubren su raíz en la sórdida genealogía del sionismo y su voluntad histórica. No aplaca la ira, pero elimina la sorpresa. De nuevo se cumple el tópico, y el conocimiento del pasado es el mejor código de lectura del presente.

La limpieza étnica se define como crimen contra la humanidad en los tratados internacionales, sea supuesta o de hecho, puede ser juzgada en el tribunal internacional. Pág.24

Este libro asume que en Palestina se está llevando a cabo esa limpieza étnica. Y argumenta históricamente los pasos que se han dado hacia este objetivo durante el siglo XX.

Los israelíes conocen como «Guerra de la Independencia» la de 1948. Para los palestinos es la «Nakba», la «catástrofe», puesto que su resultado fue uno de los procesos de limpieza étnica más amplios y dramáticos de nuestro tiempo: cerca de un millón de palestinos fueron obligados a emigrar a punta de fusil, abandonado sus tierras, sus bienes y sus hogares; hubo matanzas de civiles como la de Deir Yassin y cientos de poblados fueron destruidos deliberadamente. Pese a sus dramáticas dimensiones, los israelíes han conseguido ocultar este crimen contra la humanidad durante muchos años. Ilan Pappe, profesor de la Universidad de Haifa y el más prestigioso a escala internacional de los historiadores israelíes, obligado a publicar sus obras en el extranjero y a vivir en su país entre amenazas de muerte, revela en este libro, a la luz de documentos recientemente desclasificados, la verdad de una expulsión en masa que sigue haciendo hoy imposible la paz entre israelíes y palestinos, y que está en el origen de todos los problemas actuales del Oriente próximo.
Imprescindible para conocer algo más la realidad del polvorín de oriente medio.

Sobre el autor.

Los padres de Ilan Pappé huyeron de Alemania durante la persecución nazi y se establecieron en Haifa, donde nació el historiador en 1954. En la Universidad de Haifa ha hecho su carrera académica hasta convertirse en la figura emblemática de los llamados?nuevos historiadores?.

El autor, Pappé, decidió abandonar Israel en 2007, sin que se sepa si su exilio es definitivo o temporal, amenazado diariamente y ante la continua presión a la que se vio sometido. En la actualidad da clases en el departamento de Historia de la Universidad británica de Exeter.

Los textos políticos de Frantz Fanon reunidos en este volumen, abarcan el periodo más activo de su vida -de 1952 a 1961, fecha de su muerte-. Reagrupados por orden cronológico, estos escritos se han organizado en cinco partes, que hablan del colonizado, el racismo y la cultura de Argelia, de la liberación de África y de la unidad africana".

Es un lugar común afirmar que en la teoría política musulmana tradicional la protesta estaba proscrita, pues se suponía que la injusticia derivada de las decisiones tiránicas era de menor entidad que el desorden que provocaba la disidencia. Ello por supuesto no evitó las grandes explosiones de cólera y las revueltas a veces muy sangrientas contra el poder, como sucedía también en occidente. Se trataba de movimientos que muchas veces utilizaban la coartada religiosa para expresar el rechazo social, lo que a su vez explica su virulencia. La modernidad ha puesto en primer plano el carácter en buena parte laico de la política, al tiempo que la mayor complejidad social de las sociedades musulmanas ha hecho surgir formas de resistencia política múltiples y no necesariamente, como parecen dictar los estereotipos, violentas.
Los diferentes estudios que componen esta obra son otras tantas aproximaciones sociológicas a diversas formas de oposición política: desde la que se articula en el entorno de las mezquitas en Marruecos hasta la que se desarrolla en el ámbito de las organizaciones democráticas no partidistas en el mismo país, de las raíces socioculturales del islamismo en Egipto a la autoorganización de las mujeres o el papel del duelo como manifestación de resistencia en Irán, hasta llegar a las trayectorias que llevan a la militancia armada en Palestina. Todos ellos muestran un panorama rico y diverso y convierten a esta obra en una notable aportación al conocimiento de las complejas vías de la formación de la conciencia política en el mundo musulmán.

La princesa Selma, exiliada en Turquía cuando todavía era una niña, emprendió un camino de sorpresas e inquietudas que la llevó del Líbano a la India y concluyó con su llegada a Francia al comienzo de la segunda guerra mundial. Fue una vida fugaz, dramática, tan extraordinario como fascinante. En París, la princesa dio a luz a una niña que sería su fruto más valioso: la autora de este libro. De parte de la princesa muerta es una novela histórica, narraa de una manera viva y realista, que refleja con gran interés y maestría los ambientes y las idiosincrasias de la corte otomana, del pueblo libanés y de la india de los rajás, llena de grandeza y de miseria a la vez. Al mismo tiempo, describe de forma minuciosa la rica personalidad de una muejer que vive los acontecimientos con una profunda sensibilidad, capaz de superrar todos los fanatismos.

Puede parecer extraño, pero a veces, la vida cotidiana de una persona cualquiera en una época cualquiera, puede llegar a ser realmente interesante y entretenida. León el Africano es una muestra de ello.

Malouf, autor entre otros títulos de Las cruzadas vistas por los árabes, toma como excusa la vida de León el Africano para mostrarnos una vista panorámica del mundo mediterráneo a comienzos del siglo XVI.

El libro está escrito en capítulos anuales y a modo de diario, comenzando por su nacimiento en la ciudad andaluza de Granada y finalizando por sus últimos días en la ciudad papal de Roma. Poco a poco, lentamente, pero siempre de una manera fluida y ligera, Malouf nos acompaña por las ciudades más importantes de la época y nos presenta, de un modo creíble y justificado a los personajes más trascendentes del momento.

Granada, Fez, El Cairo y Roma, son las cuatro sedes de nuestro personaje a lo largo de su vida. Pero a través de esta historia, conoceremos otras ciudades realmente interesantes como Tombuctú, Alejandría o Constantinopla. Una exquisita descripción de cada una de estas capitales nos permite saborear y oler los centros más importantes donde moraron trascendentales personajes que influirían en el futuro de los países reunidos en torno al Mediterráneo.

Pasan por el relato, de manera próxima o lejana, personajes tan relevantes como los Reyes Católicos, el emperador Carlos V, Lutero, Barbarroja, Solimán, la familia Médici o el papa León X. Una rica variedad de gobernantes y notables, que configurarán un mapa político y social que habría de durar largos años.

Quizás lo que más me ha gustado del libro es el equilibrio perfecto que consigue el autor entre las descripciones de lugares o costumbres y los diálogos entre la cantidad de personajes que aparecen. Un libro que engancha desde el primer capítulo y que quizás se haga corto en su fase final, pero que sin duda nos aportará unas horas de lectura realmente agradables y enriquecedoras. Una gozada.

«Éste es mi nombre» es uno de los tres grandes poemas que conforman y que da nombre a este libro de Adonis. Los otros dos que le acompañan son «Prólogo a la historia de los Reyes de Taifas» y «Epitafio para Nueva York». Corresponden a su periodo de la interpretación poética-crítica de la historia árabe actual. A través de técnicas experimentales y surrealistas, Adonis busca una renovación de la poesía árabe por medio de abordar la tradición a través de una lectura actualizada. En «Éste es mi nombre», se abre paso a una escritura claramente ideológica y crítica, marcada por referencias temporales al presente inmediato; inflexión y reflejo literario del desastre de junio de 1967, cuando Israel invadió los territorios palestinos y parte de Egipto, Líbano y Siria. Son textos torrenciales que combinan los versos con una prosa escandida y atropellada, sin apenas puntuación, forzando al lector a percibir como un todo lo lingüístico y lo sonoro, las imágenes, metáforas e ideas que se desprenden de las meras palabras. En «Epitafio para Nueva York» nos encontramos con una detenida lectura de Poeta en Nueva York con la voluntad consciente de rescatar determinadas reminiscencias de las imágenes lorquianas. Pero ya no estamos en los años treinta, sino en los setenta, y el hilo «argumental» del poema se desliza por el ojo de una aguja que avizora un campo espacio-temporal de oposiciones dialécticas. Al violento dominio imperial simbolizado por Nueva York se oponen los núcleos de resistencia de aquellos años: Palestina y Vietnam. El Estados Unidos de Whitman y Lincoln se opone al de Nixon. Las calles y distritos del poder económico, de las multinacionales y de la alta burguesía –Wall Street, Quinta Avenida–, se enfrentan a los barrios marginales –Harlem, Greenwich Village–, que el poeta convierte en depositarios y testigos del futuro.

Traducción, presentación y notas de: María Luisa Prieto.
Edición bilingüe
260 páginas
precio: 15 euros
ISBN: 84-7517-828-6
Depósito legal: M-8774-2005
Editorial: Hiperión, 489

Mahmud Darwish nació en Birwa (Galilea) en 1942. Tras unos duros años dentro de la Palestina ocupada, salpicados de numerosos arrestos, se traslada a Egipto y después a Líbano para realizar su sueño de renovación poética, aunque será en su largo exilio parisino –tras su abandono forzoso del Líbano- donde logre la madurez artística.

Desde 1996 vive en Ramallah, donde dirige la prestigiosa revista literaria Al-Karmel –cuyos archivos fueron destruidos por el ejército israelí durante el asedio de la ciudad en el año 2002- aunque constantemente es requerido para dar recitales poéticos por todo el mundo árabe.

El lecho de una extraña , una de sus obras más recientes, es un poemario dedicado íntegramente al amor, en el que realiza una minuciosa transformación de los tópicos y un calculado proceso de elaboración, sin romper el diálogo con la tradición literaria árabe. A lo largo de las páginas, el poeta desgrana su permanente ansia de vida que se anhela vivir en toda su plenitud: vida como celebración del amor. Pero detrás del aparente lujo de la pura estética, subyace una clara vocación de resistencia profunda, de rebelión contra el opresor que pretende robar el derecho a vivir una vida normal, sin ser héroe ni víctima.

Traducción e introducción de María Luisa Prieto
Edición bilingüe
127 páginas
P.V.P.: 1 300 Ptas.
ISBN: 84-7517-691-7
poesía Hiperión, 399.

Nizar Kabbani nació en Damasco el 21 de marzo de 1923 en el seno de una familia tradicional de clase media. Considerado como uno de los mayores poetas árabes contemporáneos, es la eterna voz del amor y el ferviente adorador de la belleza femenina, necesidad vital para sus ojos que le provoca un deseo insaciable de amor físico.

A lo largo de su vida ha publicado más de cincuenta libros de poesía y ha recibido numerosos premios literarios, aunque también ha sido duramente criticado, especialmente por abordar sin tapujos el tabú más sagrado de la cultura árabe tradicional: el sexual.

Tras una intensa vida salpicada de tragedias, falleció en Londres el 30 de abril de 1998 y está enterrado en el cementerio familiar de Damasco, como era su voluntad.

El libro del amor refleja la alegría y el sufrimiento del gran amor inspirado por la mujer a la que el poeta amó apasionadamente y que se convertiría en su segunda esposa. El poeta renuncia intencionadamente al hermetismo para lograr lo que se propone: una poesía accesible, llena de musicalidad y colorido, que millones de árabes repiten de memoria.

Edward Said (n. 1936) se vio obligado a abandonar Palestina con su familia en 1948. Su formación intelectual se desarrolló en Egipto y, fundamentalmente, en Estados Unidos, en cuya ciudad de Nueva York reside, como profesor de la Universidad de Columbia. Precisamente es esa conciencia de exiliado uno de los factores que animan un pensamiento en el que paradoja y contradicción –consecuencias de una determinada forma de estar en el mundo– son elementos constitutivos. Un marco del que extrae su pertinencia el problema de la identidad, especialmente acuciante en un ser que, sobre todo a partir de la guerra de los Seis Días, había tomado conciencia de su calidad de palestino, en un universo en el que la cultura como forma de apropiación de la realidad no muestra la menor voluntad de interpretar dicha realidad desde ella misma.

La colonización –particularmente, pero no sólo ella, la del mundo árabe–, las relaciones entre la textualidad y el mundo y el papel de los intelectuales, son los tres polos entre los que se desarrolla la reflexión de Said y que se encuentran en la base de sus obras más significativas: Orientalismo y Cultura e Imperialismo. Obras en las que se muestra la capacidad de la cultura imperial para reconstruir el mundo colonizado, de modo que pueda ser apropiado y puesto a su servicio. Junto a ello, y como muestra de un compromiso político que no deja de ser también un compromiso con la realización de la propia identidad, su entrega a la causa palestina (fue miembro del Consejo Nacional palestino de 1977 a 1991), que ha dado origen a varias obras y a numerosos artículos, siempre muy críticos con la política de la actual Autoridad Palestina y en cuyo trasfondo siempre está presente el tema de la identidad, una de las consecuencias más sangrantes de la desposesión.

La riqueza y la complejidad del pensamiento de Said hallan su mejor expresión en esta obra, que analiza con profundidad y perspicacia las distintas variables de su reflexión y permite una aproximación certera a uno de los aspectos del corazón de la claridad.

Hasta no hace mucho, el concepto clásico de "ideología" estuvo ciertamente pasado de moda. Había desaparecido de los textos posmodernos, parecía inaplicable al contexto del capitalismo tardío, y era incluso cuestionado desde un sector de la misma izquierda. Sin embargo, en el contexto del resurgimiento de movimientos ideológicos en todo el mundo, se ha reabierto el debate en torno a las preguntas que la ideología sigue planteando tanto a la teoría social y cultural como a la práctica política.

Ideología. Un mapa de la cuestión presenta una muestra de los más importantes escritos contemporáneos sobre el tema. La introducción de Žižek revisa la historia y el desarrollo del concepto, desde Marx hasta el presente. Eagleton, Dews y Benhabib evalúan la contribución decisiva  de Lukács y la Escuela de Frankfort. El posestructuralista francés Michel Pècheux aborda el tema desde una tradición diferente, sin que falten en esta obra los textos clásicos de Adorno, Lacan y Althusser. Los aportes gramscianos y althusserianos se cruzan productivamente  en el contexto de un famoso debate sobre la tesis de la ideología dominante. Bourdieu cuestiona y reformula  el concepto de ideología en una entrevista con Eagleton. Rorty y Barrte exploran y reseñan otras lecturas de lo ideológico. Finalmente, Jameson provee un autorizado planteo de la naturaleza y la posición de lo ideológico en la sociedad del capitalismo tardío.

Ideología. Un mapa de la cuestión es la versión en español de Mapping Ideology , publicado en el año 1994 por la editorial Verso. La traducción de los diversos textos aparecidos en este volumen fue de Cecilia Beltrame, Mariana Podetti, Pablo Preve, Mirta Rosemberg, José Sazbon, Tomas Segovia e Isabel Vericat Núñez.

La complejidad y la pluralidad de la realidad han tornado obsoleta, de modo irremediable, la idea de una teoría de la cultura universal. La pérdida de credibilidad de los "grandes relatos" de la historia plantea a su vez el problema de alcanzar un punto de vista desde el cual trazar el horizonte del pensar y el actuar humanos. Y aunque el concepto de cultura parece ser, en la discusión actual, el único medio capaz de aprehender la realidad, su debilidad reside justamente en el hecho de que abarca la totalidad de lo real. Cuando el mismo punto de vista es una variable cultural, ya no parece posible acordar ninguna perspectiva que permita pensar una "teoría de la cultura". ¿Significa entonces que hay que renunciar a la posibilidad de una teoría?

Este libro se opone a esa renuncia, pero lo hace de un modo original. A partir de la convocatoria a un grupo destacado de representantes de diferentes disciplinas procura rastrear los nuevos planteos para la elaboración de una teoría de la cultura y el modo en que éstos se difunden y constituyen en el interior de cada ámbito particular. De este modo, Hans-Georg Gadamer, Peter Burke, Edward Said, Jan Assmann, W.J.T. Mitchell, Stephen Greenblatt, Slavoj Zizek, Lorraine Daston, Bernhard Waldenfels y Norbert Bolz abordan, desde sus respectivos campos de interés, una variedad de asuntos que van desde la conexión del Renacimiento italiano y la visión posmoderna hasta las relaciones entre el lenguaje y la música o entre las identidades culturales y el arte. El conjunto permite vislumbrar, más allá de las grandes diferencias en los temas y las tesis, cuáles son las cuestiones comunes y las líneas centrales de la reflexión contemporánea acerca de la cultura, la teoría y la modernidad.

El esloveno Slavoj Zizec es uno de los pensadores contemporáneos más influyentes en el ámbito de las ciencias sociales. En este libro aborda uno de los fenómenos de comunicación de masas más importantes del siglo XX: el cine. Sus reflexiones ofrecen una visión extremadamente novedosa de las nuevas tendencias estéticas que imperan en la actualidad.

En 'La suspensión política de la ética', Slavoj Zizek reivindica el derecho a no participar en cuanto debate surja, a evitar la seudoactividad académica. Asume una posición lacaniana y a partir de ella realiza algunas críticas al proyecto social del marxismo que le permiten analizar y poner en evidencia las profundas paradojas de concepciones tan disímiles como la de Hardt y Negri o la del conservadurismo populista estadounidense.
Zizek recorre los diversos proyectos críticos y políticos del último siglo -ya sea el stalinismo o el nazismo, ya sea Levinas, Habermas, Adorno, Agamben o Balibar, entre otros- para cuestionar las diversas aristas del capitalismo global. El multiculturalismo y la corrección política, los fundamentalismos en todas sus variantes, los derechos humanos y las torturas, el antisemitismo y el anti-antisemitismo, entre otros tópicos, son discutidos desde todos sus ángulos. Para ello, no pierde ocasión de encontrar analogías en el cine, lo cual alcanza su máxima expresión en su memorable disección de 'Matrix'.
'La suspensión política de la ética' es, en definitiva, una mirada abarcadora y aguda sobre la modernidad y el proyecto iluminista que intenta "hacer visible el fracaso de todos los intentos de redención".

La guerra árabe israelí de 1948 –la nakba, la catástrofe por antonomasia para el pueblo palestino– abrió entre otros un problema que se arrastra hasta la actualidad, sólo que aumentado hasta la exasperación: el de los refugiados, que desde aquella fecha, junto con sus descendientes, malviven a costa de la ayuda internacional en los territorios ocupados y en los países limítrofes. A ellos hay que sumar los desplazados tras la guerra de 1967 y los menos conocidos, los palestinos que residen en el interior del Estado sionista.

Si bien la resolución 194 (III)/1948 de la Asamblea General de las Naciones Unidas instaba al Estado de Israel a admitir de nuevo a los expulsados («transferencia de población», en la jerga israelí) o compensarlos, Israel se ha negado sistemáticamente a ello.

La cuestión de los refugiados es una de las que el autor llama «políticas de la negación» por parte de Israel, quizá la más grave y el origen de todas las demás. Esta obra estudia las distintas etapas de la posición israelí ante ella. El rigor y la contención de la exposición y el abundante material procedente de archivos, incluidos los israelíes, hace que la tragedia de la diáspora palestina se muestre en toda su crudeza como una apelación a la conciencia universal y, al tiempo, explica dónde se encuentra una de las dificultades mayores para la resolución del conflicto de Oriente Próximo.

Morris' earlier work exposed the realities of how 700,000 Palestinians became refugees during the 1948 Arab-Israeli war. While the focus of this edition remains the war and exodus, new archival material considers what happened in Jerusalem, Jaffa and Haifa, and how these events led to the collapse of urban Palestine. Revealing battles and atrocities that contributed to the disintegration of rural communities, the story is harrowing. The refugees now number four million and their cause remains a major obstacle to regional peace. First Edition Hb (1988): 0-521-33028-9 First Edition Pb (1989): 0-521-33889-1

¿Qué está sucediendo en el mundo islámico y por qué? ¿Es el islam una religión inherentemente violenta o un credo de paz? ¿Existen dos civilizaciones enfrentadas? ¿Existen verdaderamente Occidente y Oriente? ¿Es el islam incompatible con la democracia? ¿Es posible la multiculturalidad sin renunciar a la democracia y a los derechos humanos? ¿Islam e islamismo son la misma cosa? Activismo político y religioso reúne los trabajos y opiniones de especialistas en el mundo islámico contemporáneo de diversos países de Europa, que discuten algunas de estas cuestiones e intentan darles respuesta. Se trata de una obra de conjunto sobre los movimientos políticos y religiosos en el mundo islámico contemporáneo, escrita en español por expertos arabistas, con formación de politólogos, sociólogos, antropólogos, etc., que explica de forma clara y concisa fenómenos que se están viviendo en regiones geográficas muy distintas (Egipto, Sudán, Argelia, Líbano o la misma España), en los que el empleo de la religión en el lenguaje político es un rasgo característico común.

Islamismo, fetua, salafí, ulema o sunní eran palabras que hace pocos años no significaban nada para muchos de nosotros y que ahora, sin embargo, rara es la vez que no aparecen en la prensa y en los informativos diarios. Términos e ideas que todos hemos asimilado sobre la marcha y que requieren explicaciones y matizaciones que nos permitan aproximarnos con rigor a la realidad política y social del siglo xxi. Esta obra no persigue fines políticos y no ofrece una visión del mundo en blanco y negro, sino que su objetivo es, precisamente, transmitir una amplia paleta de colores que ese mundo ofrece, para que el lector reflexione y juzgue por sí mismo.

Finalizado el siglo XX, se nos repite continuamente que el «retorno de lo religioso» impregnará la geopolítica mundial y se convertirá en la clave principal para comprender las profundas transformaciones del mundo postmoderno. Pero Georges Corm contradice esta afirmación con este libro estimulante y erudito, y demuestra que la irrupción de lo religioso en el campo de la política no se explica por una resurreción de las identidades religiosas que la Ilustración habría borrado. A lo que asistimos hoy es más un «recurrir a la religión» con intereses económicos y políticos muy profanos que un «retorno a lo religioso». Siguiendo los análisis de Hannah Arendt , Corm describe la crisis de legitimidad de las viejas democracias, minadas por los efectos de la globalización económica y financiera.

Una crisis que afecta también a los tres monoteísmos el judío, el cristiano y el musulmán y contribuye a la aparición de extremismos religiosos.

Dos acontecimientos de los años veinte marcaron profundamente el pensamiento político de Hannah Arendt . Al primero de ellos lo denominó el shock filosófico -la filosofía de la existencia de Jaspers y de Heidegger- y, al segundo, el shock de la realidad -la consolidación del movimiento nacionalsocialista en Alemania, el surgimiento del totalitarismo-. Ambas experiencias ponen en movimiento su necesidad de comprender, que, en sus escritos, se convierte en un intento incesante de traducir al lenguaje de la experiencia el peligroso y a menudo brutal choque del hombre moderno con los hechos.

En ¿Qué es la política? se editan los manuscritos que Arendt había preparado para su proyecto de libro Introducción a la política. La publicación de este texto abre un espacio privilegiado para conocer el pensamiento de esta teórica de la política, ya que el mismo carácter fragmentario e inacabado del texto que tenemos entre las manos parece ofrecernos la posibilidad de adentrarnos en lo que cabe considerar el taller en el que se fraguaban los materiales, las redes conceptuales, de los que se nutría su pensar.

La crítica al capitalismo posmoderno, la necesidad de refundar la izquierda y la exigencia de una nueva ética (...) centran las reflexiones de un autor torrencial e irónico que utiliza todas las herramientas a su alcance: de Marx a Lacan, pasando por los chistes, el cristianismo o el cine.

Incisivo, penetrante, pluridisciplinar, Zizek propone lecturas socio-políticas inesperadas ("quizá esta guerra entre Estados Unidos e Irak haya sido la primera guerra entre Estados Unidos y Europa"), denuncia la aparición de los nuevos muros del siglo xxi, traza paralelismos radicalmente originales entre la narrativa política del momento y la tragedia griega y llama a sus lectores a una revolución capaz de "redefinir las reglas y los contornos del orden existente", capaz en suma de "practicar la utopía".

Jean Baudrillard en La guerra del Golfo no ha tenido lugar interpreta la guerra como un simulacro mediático. Fue duramente criticado por Christopher Morris, en Teoría acrítica: Postmodernismo, intelectuales y la guerra del Golfo (Cátedra, 1997) como una exageración posmoderna.

Para Baudrillard, la realidad de la guerra, en la que la gente se enfrenta una a otra hasta la muerte, había sido reemplazada por una copia de la guerra donde no existía ninguna lucha, ya que ésta solo llegó al resto del planeta a través de la televisión.

Según su postura, Estados Unidos se ve comprometido con la ilusión de estar combatiendo, tal como la mente del jugador se ve inmersa en el videojuego, donde la experiencia engaña a la consciencia haciéndole creer que es un actor de algo que no está sucediendo. Mientras el combate pudo haber sido real, sólo unas pocas personas en el otro extremo del planeta lo experimentaron. La guerra que fue transmitida por la televisión, y en consecuencia, la guerra tal como fue entendida por la mayoría de la gente, no fue realmente real.

En este magistral estudio, Ilan Pappe aborda la historia de Palestina, una tierra habitada por dos pueblos con identidades nacionales distintas. El libro comienza en el periodo otomano, a principios del siglo XIX, durante el reinado de Mohamed Alí, y traza un recorrido que va desde la llegada de los primeros sionistas –a finales del siglo XIX–, al mandato británico –a comienzos del siglo XX–, la creación del Estado de Israel –en 1948–, y las subsiguientes guerras y conflictos, que culminan en las intifadas de 1987 y 2000. Al tiempo que estos acontecimientos constituyen el trasfondo de la narración y explican la evolución de los nacionalismos sionista y palestino, en el eje central están los que vivieron en esos tiempos –hombres y mujeres, niños, campesinos, obreros, habitantes de las ciudades, judíos y árabes–. Ésta es una historia de la coexistencia y la cooperación, también sobre la opresión, la ocupación y el exilio.
Ilan Pappe es bien conocido por su revisión de la historia de Palestina y como analista político del conflicto que enfrenta a Palestina e Israel. Su libro tiene la lucidez y la franqueza que cabía esperar. Se trata de una contribución única a la historia de esta tierra conflictiva que todos los implicados en el desarrollo de Oriente Medio deberían conocer.

Sinopsis: La industria del holocausto es un libro vehemente e iconoclasta que ha provocado en todos los países en los que ha sido publicado, sobre todo en Alemania, Reino Unido y Estados Unidos. El autor denuncia en este libro la explotación del sufrimiento de las víctimas del Holocausto.

Reflexiones sobre la explotación del sufrimiento judío

Editorial: Siglo XXI Editores

Idioma: Castellano.

Encuadernación: Rústica cosido.

ISBN: 84-323-1092-1

Tamaño: 13,5x21 cms.

Año edición: 2002

Nº de colección: 86

El autor hace un recorrido histórico en el que recoge lo acontecido desde la guerra de los Seis Días hasta el conflicto árabe-isralí. Los cambios registrados en los treinta y tres años de ocupación israelí de Jerusalén Este, Cisjordania y Gaza han modificado de manera radical la fisonomía política de la región. En el ámbito palestino, las elites del interior lograron imponer, gracias a la primera Intifada, un programa político ( paz a cambio de territorios ) a una Organización para la Liberación de Palestina relegada a un segundo plano tras su evacuación de Beirut. Entre los israelíes, la opción de paz se abrió paso tras la resistencia a la división funcional promovida por el Partido Laborista y el fracaso de los proyectos anexionistas adoptados por Likud. A pesar del cambio de la dialéctica de la confrontación (1967-1992) a la de negociación (1993-2000), la posibilidad de instaurar una paz definitiva en la región parece todavía lejana. La ambigüedad de los acuerdos firmados hasta el momento ha despertado resistencias entre israelíes y palestinos ante un incierto proceso que parece incapaz de conseguir la estabilidad y la paz anheladas por los dos pueblos.

Ignacio Álvarez-Ossorio (Madrid, 1969) es doctor en Filología Árabe e Islam por la Universidad Autónoma de Madrid. Estudioso de los procesos de paz en el Oriente Medio, ha realizado estudios de investigación en el Institut Français dZ Etudes Arabes de Damasco y en el Arab Studies Society de Jerusalén. En la actualidad es profesor asociado del Área de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Alicante y del Taller de Estudios Internacionales Mediterráneos de la Universidad Autónoma de Madrid. Sus publicaciones están dedicadas al estudio del conflicto árabe-israelí y a las perspectivas de paz en Oriente Medio. Es también autor del libro El proceso de paz de Oriente Medio. Historia de un desencuentro (Madrid, AECI 1999)

La victoria de Sharon en las elecciones israelíes de febrero de 2001 y los atentados del 11 de septiembre del mismo año han supuesto el fin del proceso de paz que se había iniciado en Oslo. Se cierra una etapa en el conflicto de Oriente Próximo y se abre una nueva, caracterizada por la incertidumbre, la dificultad de encontrar bases mínimas de acuerdo y la agudización de los antagonismos. Desde el corazón de las tinieblas del conflicto palestino se alza de nuevo la voz de Edward Said, tan lúcida en la denuncia -de la inconsecuencia, de la injusticia, de la brutalidad- como en la reclamación de una paz que no puede ser duradera si se sigue abordando desde la desigualdad y la imposición.

En estas Nuevas crónicas palestinas se ha conservado una tercera parte de los artículos del primer libro para ayudar al lector a entender la evolución posterior de los acontecimientos, y se presentan veintitrés nuevos artículos de Edward Said escritos desde marzo de 2001 hasta la actualidad. El resultado es una edición nueva con voluntad de continuidad de una de las mayores tragedias de nuestro tiempo.

El presente libro, basado en un influyente artículo que "ha configurado la totalidad de los debates políticos de estos últimos años" (Foreign Policy), es un informe incisivo y profético, en la línea del Francis Fukuyama de El fin de la historia, sobre las distintas formas adoptadas por la política mundial tras la caída del comunismo. La fuente fundamental de conflictos en el universo posterior a la guerra fría, según Huntington, no tiene raíces ideológicas o económicas, sino más bien culturales: "El choque de civilizaciones dominará la política a escala mundial; las líneas divisorias entre las civilizaciones serán los frentes de batalla del futuro". Y, a medida que la gente se vaya definiendo por su etnia o su religión, Occidente se encontrará más y más enfrentado con civilizaciones no occidentales que rechazarán frontalmente sus más típicos ideales: la democracia, los derechos humanos, la libertad, la soberanía de la ley y la separación entre la Iglesia y el Estado.

Así, Huntington --al tiempo que presenta un futuro lleno de conflictos, gobernado por unas relaciones internacionales abiertamente "desoccidentalizadas"-- acaba recomendando un más sólido conocimiento de las civilizaciones no occidentales, con el fin, paradójicamente, de potenciar al máximo la influencia occidental, ya sea a través del fortalecimiento de las relaciones entre Rusia y Japón, del aprovechamiento de las diferencias existentes entre los estados islámicos o del mantenimiento de la superioridad militar en el este y el sudeste asiáticos.

Tariq Ali analiza en El choque de los fundamentalismos la llamada «guerra contra el terror» como una espantosa variante del retorno de la Historia. Un choque entre dos fundamentalismos, uno religioso y otro imperialista, en el que ambos bandos se valen de los mismos símbolos sacros y anacrónicos para encauzar sus propósitos; ya sea apelando a «la venganza de Alá», a «Dios está de nuestra parte» o a «Dios bendiga a América».

Cada uno posee sus inveterados rasgos distintivos, pero las dos fuerzas distan mucho de estar en pie de igualdad. Una es un «fundamentalismo imperial» que ha dejado sus huellas en Afganistán o en Oriente Próximo en su lucha por el control del «oro negro», y cuya facilidad para entrar en guerra sirve de espeluznante recordatorio del lugar que ocupa en el mundo. La otra fuerza es un «fundamentalismo religioso», un producto de la desesperación frente a las humillaciones del anterior.

El choque de los fundamentalismos es un paseo ameno y atractivo a través de la historia, la política, la literatura y la autobiografía, por el mundo de hoy y de nuestro pasado reciente. Un puente de entendimiento entre Oriente y Occidente, Islam y Cristianismo, escrito de forma magistral por este «musulmán no musulmán» que es como se define Tariq Ali para destacar su ateísmo. Un canto a la comprensión mutua entre las sociedades islámicas y occidental. Las islámicas en las que, como le ocurrió al autor, se podía crecer sin interferencias religiosas tan acuciadas. La occidental, cuyos valores proclamados por la Ilustración continúan siendo aplicables en nuestros días, pero en la que la concepción del imperio estadounidense como un nuevo proyecto emancipador responde a una orientación fatídicamente errónea. Esta nueva edición de El choque de los fundamentalismos ha sido ampliada y actualizada por Tariq Ali con nuevos análisis y referencias a la guerra de Irak y a los atentados de Madrid, del 11 M, y de Londres, del 7 J.

La historia de los textos filosóficos sobre la “comunidad” en los años 80 sería digna de ser escrita con precisión, puesto que es, entre otras historias, pero más que otras, reveladora de un movimiento profundo del pensamiento en Europa en aquella época –un movimiento que todavía nos está conduciendo, aun si es en otro contexto muy diferente, y en el cual el motivo de la “comunidad”, en lugar de salir a luz, parece estar hundiéndose en un peculiar oscuridad (sobre todo en el momento de de escribir estas líneas: a mediados de octubre de 2001). En La Communauté désouvrée evoqué el comienzo de esta historia, pero de manera demasiado elíptica. Vuelvo ahora, con ocasión de este prefacio, y con el distanciamiento del tiempo que permite entender mejor las cosas.

Al mismo tiempo, el cargado contexto al que acabo de aludir –las devastaciones y las guerras comunitaristas de todo tipo y de todo “mundo” (el Antiguo, el Nuevo, el tercer y el cuarto, el Norte y el Sur, el Este y el Oeste)- vuelve quizás deseable volver a trazar un movimiento que, si proviene del pensamiento, es sólo porque proviene en primer lugar de la existencia.

Djaït no dramatiza el enfrentamiento y concluye sus reflexiones sobre Europa en su especificidad con estas significativas palabras: « en la esfera en la que nos movemos, lo que prevalece no es ya la confrontación de las civilizaciones entre sí sino la de cada una de ellas con la modernidad. Y, si hay una solidaridad que pueda servir de base a un empeño común verdaderamente planetario, es de todas las culturas, Occidente incluido, frente a aquello que las niega: una modernidad incontrolada.»

Juan Goytisolo

Vista en retrospección, la publicación de «La crisis de los intelectuales árabes ¿tradicionalismo o historicismo?» poco después de dos acontecimientos que actuaron de revulsivo tanto en el ámbito occidental como fuera de él -la llamada Guerra de los Seis Días en 1967, el Mayo francés de 1968- marca un hito capital en lo que podríamos llamar formulación contemporánea del pensamiento árabe en nuestro presente histórico. Aunque las fuentes citadas en la obra y algunas referencias a la situación reinante en el mundo hace 20 años reflejan la época en la que fue escrita, la reflexión de Larui sobre el historicismo y la tradición no sólo no ha envejecido sino que revela a la luz cruda de los acaecido con la invasión de Kuwait y aplastamiento de Irak una acuciante y dolorosa actualidad.

Juan Goytisolo

Disponible completo en: http://www.eurosur.org/ai/sumari11.htm

Sumario:

Presentación: Estado contra Sociedad.
Sociedad contra Estado

- Introducción
- La emergencia de una Nación
- La organización del poder
- Los fundamentos éticos
- El fin del Nacionalismo
- ¿A dónde va el mundo árabe?
- Conclusión
- Epílogo

Este original y profundamente provocativo libro, fue el primero en hacer de Palestina el objeto de un debate serio- uno que es ahora más crítico que nunca. Con el rigor académico que él trajo en su Orientalismo y una pasión del exilio (él es palestino de nacimiento y fue miembro del Consejo Nacional Palestino), Edward W. Said traza la fatal colisión entre dos pueblos en el Medio Oriente y sus repercusiones en las vidas de ambos, el ocupante y el ocupado- como también en la conciencia de Occidente.

En la última edición de 1992, él actualizó este referencial trabajo para retratar el cambiado status de Palestina y su pueblo, a la luz de algunos acontecimientos como: la invasión israelí al Líbano (1982), la Intifada (1987), la Guerra del Golfo (1991) y la iniciativa de paz para el Medio Oriente iniciada en la Conferencia de Madrid (1991).

Para cualquiera interesado en esta región y su futuro, The Question of Palestine es el más útil y reconocido referente disponible.

Un conjunto de destacados escritores, historiadores y analistas (el novelista y Premio Nobel portugués José Saramago , el lingüista norteamericano Noam Chomsky , el sociólogo -también norteamericano- James Petras , el escritor palestino-neoyorquino Edward W. Said , profesor de Literatura en la Columbia University, el español Alberto Piris , general de Artillería en la reserva y analista del Centro de Investigación par la Paz, y Antoni Segura , catedrático de la Universidad de Barcelona y especialista en el mundo árabe), proporcionan en este libro de urgencia un conjunto de claves, datos, análisis y reflexiones fundamentales para la comprensión cabal de este conflicto.

Los autores denuncian, desde diferentes perspectivas, cómo Israel desarrolla una estrategia perfectamente planificada de ocupación y desalojo de Palestina, y cómo la llamada comunidad internacional emite, como mucho, algunas quejas retóricas en las que sitúa al agresor y al agredido en el mismo plano. Eso cuando no se refiere en términos más duros y conminativos a la resistencia palestina (calificada de «terrorista», sin matiz de ningún tipo) que a la acción criminal del Estado sionista, de la que sólo deplora sus «excesos», como si toda su política genocida no fuera en sí misma un intolerable y aberrante exceso. Con el apoyo material de los Estados Unidos de América, que le proporcionan cuantas armas, dinero y cobertura estratégica necesita, Israel se permite desdeñar la legislación internacional –la Convención de Ginebra, muy destacadamente– y pasar por alto todas las resoluciones de las Naciones Unidas sobre el conflicto.

¿Existe una «excepción islámica» en la sociología e historia políticas contemporáneas o bien los instrumentos de análisis de la realidad islámica son los mismos que sirven –previos los ajustes necesarios para interpretar las influencias de las tradiciones culturales específicas– para cualquier otra sociedad, particularmente del Tercer Mundo? Se trata de un debate que no es en absoluto ocioso, pues a él se remiten entre otras cuestiones las relaciones entre Occidente y el mundo islámico, en particular la espinosa del choque de civilizaciones.
Esta obra de Fred Halliday, que puede considerarse un clásico de la reflexión política sobre el oriente islámico, se inclina por el rechazo de aquella excepcionalidad y la afirmación de que la historia y los conflictos de la región deben analizarse a la luz de consideraciones universales de lucha por el poder o su mantenimiento por parte de las élites o de grupos humanos más o menos amplios, si bien éstos no tienen por qué ser asimilables a los occidentales. Halliday dedica parte de la obra a analizar desde este punto de vista las tempestuosas relaciones exteriores de Oriente Próximo, así como determinados acontecimientos, como la revolución islámica de Irán o la invasión de Kuwait.

Al rechazar tanto un islam monolítico como una determinación «civilizacional» en su acción, el autor rechaza asimismo el choque de civilizaciones: es lo que él llama «el mito del enfrentamiento», que ilustra con un brillante análisis de la cuestión de los derechos humanos en el marco de la polémica universalismo-relativismo y el antiislamismo como expresión no de una, sino de múltiples tomas de posición ideológicas poco o nada definidas por la religión.

Nos encontramos ante un texto que publicado en 1967 resulta sin lugar a dudas, absolutamente actual y que nos permite hablar del poder o alcance de la palabra, de cuando ésta se convierte en acción, de cuando la teoría genera un posicionamiento ante la propia existencia y otorga al arte el papel transformador del mundo.

Tal y como se plantea en el prólogo que para esta edición ha realizado Jose Luis Pardo, La sociedad del espectáculo, supone una contribución fundamental –en cuanto documento más elaborado- al conjunto de planteamientos teóricos de la “Internacional situacionista” –fundada en 1958- que liderados por Guy Debord (1931-1994), supusieron una toma de conciencia crítica ante el capitalismo –como voluntad imperialista de los criterios comerciales- y los medios de masas. Durante más de quince años, este grupo revolucionario cuyos inicios se remontan al año 52 llamándose la “Internacional Letrista”, fraguaba a través de publicaciones clandestinas una conciencia que posibilitó y moldeó de manera definitoria las reivindicaciones de mayo del 68, muchas de ellas, lamentablemente, vigentes hoy en día. A través de un total de 221 tesis, Debord despliega cada una de las estrategias y mecanismos de los que se sirven los nuevos gobiernos para controlar y anular la intimidad y la racionalidad de los ciudadanos; donde la televisión, el ruido permanente de lo ficticio y el simulacro se hacen lugar en la cotidianidad obligándonos a olvidar lo realmente importante y modificando absolutamente nuestra experiencia, nuestros deseos, nuestras necesidades. En esa sociedad del espectáculo se instala una nueva pobreza en el corazón de la abundancia, la miseria de la vida cotidiana de los trabajadores envuelta en postes publicitarios, anuncios, descuentos y otras drogas. Espectáculo y alienación quedan así, estrechamente ligados. Una teoría la de Guy Debord, de aunar arte y vida no para llevar a cabo una revolución cultural, sino de índole radicalmente política y social.

Desde la crisis de los rehenes en Irán hasta la guerra del Golfo y el primer atentado con bomba en el World Trade Center, la mayoría de los medios de comunicación estadounidenses han retratado el islam como una entidad monolítica equivalente a terrorismo y a fanatismo religioso. Al mismo tiempo algunos países islámicos lo invocan para justificar regímenes no democráticos y a menudo represivos. En esta obra clásica, revisada posteriormente por el autor, Edward W. Said examina el origen y la repercusión de las imágenes del islam en los medios de comunicación y revela los objetivos ocultos y la distorsión de los hechos que subyacen incluso en gran parte de los artículos más «objetivos» sobre el mundo islámico.

Said demuestra cómo algunos de los supuestos expertos sobre el islam son en muchas ocasiones especialistas improvisados y periodistas que van a países cuyo idioma, literatura, historia y cultura desconocen, o analistas aficionados a las generalizaciones que, a veces sin saberlo, caen en el prejuicio, la caricatura y el estereotipo. Con un nuevo prefacio del hijo del autor, Wadie Said, y una introducción del traductor, Bernardino León Gross, este libro se convierte en nuestros días en una obra más necesaria que nunca para reconsiderar la visión que recibimos del islam.

En estos tiempos en que los medios de comunicación nos inundan y se ven inundados por imágenes y estereotipos que se refieren al Islam y a los musulmanes, Edward W. Said nos ofrece una descripción rigurosa y esclarecedora de la formación y desarrollo de estas "ideas recibidas" o tópicos que muchas veces impiden o sesgan nuestra visión. En "Orientalismo" se nos muestra cómo estos "clichés ideológicos" obedecen a los intereses y estrategias del poder dominante en cada momento histórico. La tesis central del autor señala la dificultad para el mundo occidental de pensar sobre Oriente y sus culturas, si antes no logra romper ese velo de prejuicios que distorsiona nuestra lectura. Asimismo, nos muestra cómo la relación entre Oriente y Occidente es una relación de poder, construida sobre la subordinación de la idea de Oriente al fuerte imaginario occidental asentado en la superioridad centralista de un "nosotros" entrentado a un "ellos", lo no europeo, vivido como "lo extraño".

Libro de homenaje al gran intelectual palestino Edward Said, fallecido hace tres años.

5 textos de Edward W.Said (dos de ellos inéditos en Chile).

Como señala en su presentación Kamal Cumsille, "La tarea de trazar un retrato de Edward Said no es cosa fácil. Si lo tuviéramos que asociar a un campo disciplinario, probablemente no tendríamos qué decir. Se le presentaba como crítico literario o a veces como crítico cultural o teórico postcolonial, pero la verdad es que todas estas definiciones, reducirían enormemente su labor intelectual."

"Identificarlo nacionalmente puede ser aún más difícil, nació en Palestina, pasó su infancia y parte de su adolescencia en Egipto, y el resto de su vida en EEUU, una identidad que ni él mismo tuvo clara, pues a veces hablaba como palestino, y otras como norteamericano; Edward Said, era un intelectual exiliado en sentido literal y metafórico, nunca se sentía como en casa, pero no le incomodaba que así fuera (...) La razón de ser de Said era la crítica; fue un tábano tanto en la sociedad norteamericana como en el mundo palestino." Así, sólo podríamos decir de él que era un intelectual, cuya misión es, según él mismo: “plantear públicamente cuestiones embarazosas, contrastar ortodoxia y dogma (más bien que producirlos), actuar como alguien al que ni los gobiernos ni las instituciones pueden domesticar fácilmente, y cuya razón de ser consiste en representar a todas esas personas y cuestiones que por rutina quedan en el olvido o se mantienen en secreto”.

Selección, edición y notas de Jordi Groh
Ediciones Abraxas

Hasta los últimos años del período histórico que llamamos Renacimiento no empezaron los europeos a experimentar la comezón de viajar por las, hasta entonces casi ignoradas, tierras de Oriente. De pronto, los viajes a esos territorios considerados misteriosos se multiplicaron.

Por consiguiente, los viajes a Oriente empezaron desde mucho antes del siglo XIX, aunque fue en este siglo del Romanticismo, en donde se acuñó la frase “Viaje a Oriente”, confiriendo a tales aventuras un nuevo significado, distinto del de descubrir unas tierras, lo que implicó dejar de hablar de los lugares por separado, agrupándolos finalmente bajo al denominación global de “orientales”.

Todos los viajeros decimonónicos, en su mayoría nobles intelectuales o escritores –dotados de cuantiosas fortunas, o bien, fructíferas relaciones con generosos mecenas dispuestos a financiar sus aventuras-, desearon estampar en letras de imprenta sus sensaciones sobre los lugares visitados, y como veremos en estos relatos son un verdadero muestrario de opiniones, a veces contradictorias de un aventurero a otro, estando sólo de acuerdo en las preferencias generales.

En este texto, compendio de numerosas historias de escritores como Chateaubriand, Flaubert, Forbin, Chevrillon, Marcellus, Michaud, Vogüe, Volney, entre otros, las narraciones adoptan las formas derivadas de la novela: cartas, diarios, retratos, descripciones, meditación lírica, diálogos; estampando experiencias más bien personales y subjetivas como escenarios de verdad y realidad que serán el gran nutriente de ese estereotipo que se tiene de “Oriente” y sus habitantes.

En el siglo XX asistimos, según Giorgio Agamben , a un hecho paradojal y preocupante, en la medida en que pasa inadvertido para la mayoría de los ciudadanos: vivimos en el contexto de lo que se ha denominado una "guerra civil legal". El totalitarismo moderno se define como la instauración de una guerra civil legal a través del estado de excepción, y esto corre tanto para el régimen nazi como para la situación vivida en los EE.UU. durante la presidencia de George W. Bush.

Estado de excepción enfoca una de las nociones centrales de la obra de Agamben: ese momento del derecho en el que se suspende el derecho, precisamente para garantizar su continuidad e inclusive su existencia. O también: la forma legal de lo que no puede tener forma legal, porque es incluido en la legalidad a través de su exclusión. Su tesis de base es que el "estado de excepción", ese lapso ¿que se supone provisorio? en el cual se suspende el orden jurídico, se ha convertido durante el siglo XX en forma permanente y paradigmática de gobierno. Una idea que Agamben retoma de Walter Benjamin, en especial de su octava tesis de filosofía de la historia, que Benjamin escribió poco antes de morir, y que dice: "La tradición de los oprimidos nos enseña que el 'estado de excepción' en el cual vivimos es la regla. Debemos adherir a un concepto de historia que se corresponda con este hecho".

En este nuevo libro Agamben hace una reconstrucción histórica de la noción misma de "estado de excepción", analiza su sentido en la política de Occidente y reflexiona sobre su vigencia en la actualidad, en especial a partir de la Primera Guerra Mundial.

Desde la crisis de los rehenes en Irán hasta la guerra del Golfo y el primer atentado con bomba en el World Trade Center, la mayoría de los medios de comunicación estadounidenses han retratado el islam como una entidad monolítica equivalente a terrorismo y a fanatismo religioso. Al mismo tiempo algunos países islámicos lo invocan para justificar regímenes no democráticos y a menudo represivos. En esta obra clásica, revisada posteriormente por el autor, Edward W. Said examina el origen y la repercusión de las imágenes del islam en los medios de comunicación y revela los objetivos ocultos y la distorsión de los hechos que subyacen incluso en gran parte de los artículos más «objetivos» sobre el mundo islámico.

Said demuestra cómo algunos de los supuestos expertos sobre el islam son en muchas ocasiones especialistas improvisados y periodistas que van a países cuyo idioma, literatura, historia y cultura desconocen, o analistas aficionados a las generalizaciones que, a veces sin saberlo, caen en el prejuicio, la caricatura y el estereotipo. Con un nuevo prefacio del hijo del autor, Wadie Said, y una introducción del traductor, Bernardino León Gross, este libro se convierte en nuestros días en una obra más necesaria que nunca para reconsiderar la visión que recibimos del islam.

La llamada «guerra global» contra el terrorismo tiene un objetivo (ideológico y político) esencial: el islamismo. Tomando la parte por el todo, se considera a este movimiento -complejo, multiforme, lleno de tendencias a veces muy enfrentadas entre ellas- el enemigo principal de Occidente, en cuanto que no solo no comparte los valores de éste, sino que trata de sustituirlos violentamente por los suyos propios. Un ejercicio de miopía ha hecho que «hablar en musulmán», es decir, expresar valores universales, como la lucha contra la tiranía o reivindicaciones identitarias, con los códigos de la tradición cultural islámica se convierta en una manifestación de fanatismo y por lo tanto, indigna de ser tomada en consideración.

Esta obra analiza los diferentes islamismos, sin olvidar el sectarismo de los movimientos violentos, para poner de relieve sus orígenes, los fundamentos de su praxis y la modernidad de muchos de sus elementos. Apasionada pero ecuánime, constituye una luminosa aportación a un debate que divide al mundo musulmán y confunde a Occidente.

¿Existe un Islam político, es decir, un conjunto de teorías e instituciones que enmarquen la vida pública en la cultura islámica? El profesor Ayubi, tras responder afirmativamente, analiza en esta obra los conceptos y prácticas políticas del Islam, desde su surgimiento hasta la actualidad, centrándose particularmente en el fenómeno islamista. Ayubi pone de manifiesto la fragilidad de las fuentes –el Corán y la Sunna– en lo referente a la reflexión política, así como el carácter tardío de ésta; resalta los diferentes conceptos rectores del Islam –comunidad, justicia, gobierno– y del pensamiento occidental –individualismo, ley, libertad– y profundiza en la compleja relación entre religión y política, para poner de relieve el carácter subordinado de la primera en la práctica tradicional, frente al papel hegemónico que le da el pensamiento islamista.

El Islam político es un análisis global del tema: desde la historia del pensamiento hasta los valores sociales que aquél expresa, sus manifestaciones actuales y su visión de la economía política y cómo aplicarla. Una obra, pues, fundamental para iniciar la comprensión de unas categorías y comportamientos políticos aún en desarrollo frente al choque con la modernidad occidental, pero cuya significación no debe ser minusvalorada.